荷马三千年,千年一叹

日期:2019-09-25编辑作者:故事寓言

  形势万分危急。阿喀琉斯悲痛万分,他身先士卒,重上战场。他亲手杀死了赫克托尔,为好朋友复仇,并把赫克托尔的尸体绑在战车后面,拖在地上,绕特洛伊城三周。

是茫茫宇宙中回荡着的,

古老的智慧——仪式与图腾,直觉中的升维节点启示与直觉,指引与觉悟,我是谁?我能成为我吗?

  这里的路人并不要求我们都去披上柏拉图式的麻片,这里的学者并不要求我们按照希罗多德(Herodotu。)的《历史》来叙述世事,这里的青年并不端着架子好像是天生的什么后裔。

希腊是西方很多学间的源头。在雅典住下后我一再打量四周,心想世间有多少高头讲章和书斋玄谈,都是凭借着这儿取得权威性的,而这)L的一切却朴实无华,没有装腔作势的模样。 这里的路人并不要求我们都去披上柏拉图式的麻片,这里的学者并不要求我们按照希罗多德(Herodotu。)的《历史》来叙述世事,这里的青年并不端着架子好像是天生的什么后裔。 回想希腊当初,几乎所有的学问家都风尘仆仆。他们行路,他们发现,他们思索,他1门校正,这才构成生龙活虎的希腊文明。希罗多德从三十岁开始就长距离漫游,东到巴比伦,西到西西里,南到卢克索,北到黑海边,又长期参与雅典城邦的各种文化活动,这才有后来的《历史》,更引起我兴趣的是哲学家德漠克利特(Dolltu。山u、),他一生所走的路线与我们这次考察基本重合。从希腊出发,到埃及、巴比伦、波斯、印度。他漫游的资金,是父亲留下来的遗产。等他回到希腊,父亲的遗产也基本耗尽,当时他所在的城邦对于子女挥霍父辈遗产是要问罪的,据说他在法庭上以自己刚刚完成的学术著作《大世界》为自己辩护,终于说月及法官,免于处罚。 德漠克利特在法庭,上论述旅行考察与自己学术建树的关系,一定很精彩,可惜无缘读到,但我们却记下了他这样一段话: 在我同辈人当中,我漫游了地球的绝大部分,我探索了最遥远的东西;我看见了最多的土地和国家;我听见了最多的有学问的人的讲演;匀画几何图形并加以证明没有人超过了我,枕是埃及的所谓丈量土地员也未能超过我。 这位哲学家的自述,其实也描述了每个文化兴盛期的学者群像。我经常想,这些学者如果知道几千年后将有一些自称“做学间”的人躲避浩阔的生命历险,一头钻在细微如针尖麦芒的字里行间颠来倒去,不知作何感叹。正是出于这样的想法,我们这次考察的重点就不是图书馆、研究所、大学、博物馆,而是文明遗址的实地,因此经常要离开城市去野外。 希腊文明的中心是雅典,但要深人了解它,先要荡开一笔,看看它的背景性土壤。那么,理所当然,先去伯罗奔尼撒半岛。这个半岛的名字只要稍有世界史知识的人都会知道,因为雅典城邦衰落于公元前五世纪中后期爆发的伯罗奔尼撒战争。伯罗奔尼撒半岛地域广阔、生态落后,其中斯巴达人更是好战尚武,政治保守,真把一个发达、进步、繁荣的雅典给活活拖垮了。 这便是一切文明难以摆脱的悲剧。文明之所以称为文明,是与它周际的生态相比较而言的,因此,它注定要与野蛮和愚昧为邻。如果两方面属于不同的政治势力,必定时时起战火:如果两方面属于同一个政治范围,必定天天有内耗。伯罗奔尼撒的斯巴达人与雅典.人的争逐,基本上属于内耗,赶不走、逃不掉,盲到相互拉平、两败俱伤。但是,超出一般世界史知识的是,希腊文明的早期摇篮,也在伯罗奔尼撒半岛,尤其是其中的迈锡尼。迈锡尼的繁荣期比希腊早了一千年,它是一种野性十足的尚武文明,却也默默地滋养了希脂。人们对迈锡尼的印象,大概都是从荷马史诗中获得的吧?那位无法形容的美女海伦,被特洛伊人从迈锡尼抢去,居然引起十年大战。有一次元老院开会,白发苍苍的元老们觉得为一个女人打十年仗不值得,没想到就在这时海伦出现在他们面前,与会者全部惊艳,立即改口,说再打卜年也应该。最后,大家知道,迈锡尼人以“木马计”取得了胜利。但胜利者刚刚凯旋就遭到篡权者的残酷杀害……这些情节,原以为提时专说,却被十九世纪2又十年代一位德国考古学家的发掘所部分证实。 这就一定要去了。须知当时的迈锡尼是如何了得,他们为了一个渔到仑与特洛伊人战斗,所带领的是希腊联军!在荒凉的伯罗奔尼撤半岛上寻找迈锡尼,不能没有当地导游的帮助,找来一位,一问,她的名字也叫海伦。不过我们的这位海伦年岁已长,身材粗壮,说着让人困倦的嗡鼻子英语,大口抽着烟。与她搭档的司机是个壮汉,头发稀少,面容深刻,活像苏格拉底。 海伦和苏格拉底带我们越过刀切剑割般的科林斯运河,进人.丘陵延绵的半岛。只见绿树遍野,人烟稀少,偶尔见到一个小村庄,总有几间朴拙的石头小屋挂着出租的招牌,但好像没有什么生意。 路实在太长了,太阳已经偏西,汽车终于停了,抬头一看,是一个傍山而筑的古剧场。对古剧场我当然有兴趣,但一路上我们已见了好.几个,而海伦说,前面还有一个更美的。这使我们提起了警觉,连忙问:“迈锡尼呢,迈锡尼在哪里?" 海伦摇头说:“迈锡尼已经过了,那里一点也不好看。”她居然自作主张改变了我们的路线。后来才知,她接待过不少东方来的旅游团,到了迈锡尼都不愿爬山,只在山脚卜看看,觉得没有意思,她也就悄悄取消了。我们当然不答应。她只得叫苏格拉底把汽车调头,开回去。 迈锡尼遗址是一个三千三百年前的王城,占据了整整一座小石山。远看只见满山坡颓败的城墙,一般游客以为已览无余,就不愿再攀登了,其实它的第一魅力正在于路,而路,也是这座王城作为战争基地的最好验证。路很隐秘,走近前去才发现,深深惊叹它那种躲躲藏藏的宽阔。我带头沿路登山,走着走着,突然一转弯,见到一个由巨石堆积出来的山门,仰头一望,巍峨极了。山门的门媚_卜是两头母狮的浮雕,这便是我们以前在很多画册中见到过的狮门。 在碎然之间领受千古气势,在静僻之中撞见世间名作,我不能不停下步来调理呼吸。 山门石框的横竖之间有深凹的门臼,地下石材卜有战车进出的辙印,当门一站,眼前立即出现当年战云密布、车马喧腾的气氛。 进得山门向上一拐,是两个皇族墓地,经过考古挖掘,现在留下层层叠叠的许多空廓。也就是说,这个王城进门的第一风景就是坟墓,这种格局与中华文明有太大的差另IJ,却准确地反映了一个穷兵麟武的王朝的荣誉结构。迈锡尼王朝除了对外用兵之外,还热衷于宫廷谋杀,令人惊讶的是,考古学家在墓廓里发现的尸体,如用金叶包裹的两个婴儿和三具女尸等等,竟能证明荷马史诗里的许多残酷故事并非虚构。 一个墓坟牵连着一串故事,盲诗人的歌声慰抚着无数亡灵。这是荷马的迈锡尼。 从墓区向卜攀登,石梯越来越诡秘,绕来绕去像是进人了一个立体的盘陀阵。当年这里坪藏了无数防御机巧,只等进城的敌兵付出沉重的代价。终于到了山顶,那是王宫,现在只留下了平整的基座。眼下山河茫茫,当年的统治者在这里盘算着攻战方略。 由于穷兵麒武,迈锡尼王城里留下了大量青铜制作的面具和武器。现在除了被博物馆收藏,山坡上也展出一部分。这种工艺被战争所提炼,因战争而规整,而在一场战争结束后,又通过大量俘获的工匠,交流和融会。但是,太多的征战,太多的杀戮,最后连上城也沦落为一~个堡垒。与其他文明遗址相比,一度强悍无比的迈锡尼显得那么局促和单调,这真是一个十涩的悲剧。 荷马从迈锡尼的血腥山头上采撷了千古歌吟,然后与其他歌吟一起,为希腊文明做了精神上和文学上的铺垫。因此迈锡尼的最佳归属,应该是荷马,然后经由荷马,归属于希腊文明。 一九九九年九月三十日,希腊伯罗奔尼撒半岛,夜宿纳夫里亚的苟飞一Minos扁良馆

  深夜,月光如水,赫克托尔的老父突然来到阿喀琉斯的宫帐。他亲吻阿喀琉斯的双手,老泪纵横地说:“天神般的阿喀琉斯,想想您的父亲,可怜一下我吧。没有什么比看到自己的儿子死在自己之前更心痛的了。”阿喀琉斯心中郁积的怒火被冲洗得干干净净,他让女奴洗净赫克托尔的尸首,涂上橄榄油,裹上衣服,亲手将赫克托尔放在马上,交给他的父亲。双方停战12天,分别为赫克托尔和帕特洛克拉举行了葬礼。

英雄的矩阵——强力与救赎,荣耀与救赎,战胜恐惧与澄明的精神光辉

儒家的礼仪道德——心灵的基本秩序——伦理的基石,善恶的边界与善恶的明辨。(T从诚意正心打开思维的节点)

  进得山门向上一拐,是两个皇族墓地,经过考古挖掘,现在留下层层叠叠的许多空廓。也就是说,这个王城进门的第一风景就是坟墓,这种格局与中华文明有太大的差另IJ,却准确地反映了一个穷兵麟武的王朝的荣誉结构。迈锡尼王朝除了对外用兵之外,还热衷于宫廷谋杀,令人惊讶的是,考古学家在墓廓里发现的尸体,如用金叶包裹的两个婴儿和三具女尸等等,竟能证明荷马史诗里的许多残酷故事并非虚构。

  希腊联军的主将阿喀琉斯英勇善战,屡创奇功,令特洛伊人闻风丧胆。一次,希腊联军的统帅阿伽门农,夺走了阿喀琉斯心爱的女奴,阿喀琉斯非常气愤,从此拒绝出战,他吟诗饮酒,对战争不闻不问,特洛伊人乘机反攻,大举获胜,希腊人面临全军惨败的危险。阿喀琉斯拒绝和阿伽门农讲和,但看到惊天动地的血战,他心里暗暗为希腊人的命运着急。他让自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲,让他去应战。特洛伊人误以为是阿喀琉斯又回来参战了,纷纷向后退去,帕特洛克拉杀了特洛伊联军的主将,大获全胜。

英雄的吟唱,和

对立的矩阵——冲突、碰撞、消解或转化,能量格式与维度支架

  路实在太长了,太阳已经偏西,汽车终于停了,抬头一看,是一个傍山而筑的古剧场。对古剧场我当然有兴趣,但一路上我们已见了好.几个,而海伦说,前面还有一个更美的。这使我们提起了警觉,连忙问:“迈锡尼呢,迈锡尼在哪里?"

  几天后,特洛伊和希腊联军又恢复了战斗。阿喀琉斯虽英勇,但也有打肫的时候。一次,特洛伊的花花分子帕里斯,借助神的力量,用暗箭将阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小时候,他的母亲提着他的脚跟,把他放在魔水中沐浴,他因而可以刀枪不入,但他母亲握住的脚跟没有被魔水沐浴到,因而他的脚最容易受伤。帕里斯的箭就射在他的脚跟上。现在,“阿喀琉斯的脚跟”在欧洲就是“致命伤”的意思。

一、荷马对西方艺术的影响

中维的表达:防御性恐惧性——补偿性收缩

  由于穷兵麒武,迈锡尼王城里留下了大量青铜制作的面具和武器。现在除了被博物馆收藏,山坡上也展出一部分。这种工艺被战争所提炼,因战争而规整,而在一场战争结束后,又通过大量俘获的工匠,交流和融会。但是,太多的征战,太多的杀戮,最后连上城也沦落为一~个堡垒。与其他文明遗址相比,一度强悍无比的迈锡尼显得那么局促和单调,这真是一个十涩的悲剧。

  战到后来,多谋善断的希腊将领奥德修斯想了一条妙计。他让木工制作一匹大木马,内藏精兵强将,希腊人假装撤退,把大木马留在特洛伊城外。特洛伊人以为希腊人退兵,欣喜万分,将木马当做战利品拖到城内。深夜,木马上的希腊人不失时机地爬了出来,将城门打开,埋伏在城外的希腊人闯进城中,一举夺下城池,一把火将繁华的特洛伊城烧为灰烬。《奥德修斯》着重描写想出“木马计”的希腊将领奥德修斯回国途中的传说。

“你本是尘土,仍要归于尘土”,

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  希腊文明的中心是雅典,但要深人了解它,先要荡开一笔,看看它的背景性土壤。那么,理所当然,先去伯罗奔尼撒半岛。这个半岛的名字只要稍有世界史知识的人都会知道,因为雅典城邦衰落于公元前五世纪中后期爆发的伯罗奔尼撒战争。伯罗奔尼撒半岛地域广阔、生态落后,其中斯巴达人更是好战尚武,政治保守,真把一个发达、进步、繁荣的雅典给活活拖垮了。

  特洛伊的王子赫克托尔是个智勇双全的英雄,他发现帕特洛克拉并非阿喀琉斯本人,冲上前去将一柄标枪投向他的后背,并将阿喀琉斯的盔甲剥下穿上,向希腊人杀来。

二、《荷马史诗》人物记

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  希腊是西方很多学间的源头。在雅典住下后我一再打量四周,心想世间有多少高头讲章和书斋玄谈,都是凭借着这儿取得权威性的,而这)L的一切却朴实无华,没有装腔作势的模样。

  奥德修斯后来漂泊到斯赫里岛,当地国王热情地接待了他,得知他不幸的遭遇后,又派人送他回国。

不是享乐,也不是受苦;

恶的矩阵——诱惑、恐惧、退缩、仇恨、毁灭

  迈锡尼遗址是一个三千三百年前的王城,占据了整整一座小石山。远看只见满山坡颓败的城墙,一般游客以为已览无余,就不愿再攀登了,其实它的第一魅力正在于路,而路,也是这座王城作为战争基地的最好验证。路很隐秘,走近前去才发现,深深惊叹它那种躲躲藏藏的宽阔。我带头沿路登山,走着走着,突然一转弯,见到一个由巨石堆积出来的山门,仰头一望,巍峨极了。山门的门媚_卜是两头母狮的浮雕,这便是我们以前在很多画册中见到过的狮门。

  希腊人攻陷特洛伊城后,大肆杀戮和掠夺后,胜利回国了。归途中,他们触犯了天神,希腊的船队被海风掀翻,很多人淹死在大海中。奥德修斯带着剩下的少数人在大海中漂泊。他们受尽了各种磨难,不能回家。奥德修斯在海上飘泊时,和狂风巨浪斗争,和吃人妖精斗智,拒绝了女巫的爱情。他在海上整整飘泊了十年。在奥德修斯的国家流传他已经死去。当地的贵族恶少都来纠缠他的妻子珀涅罗珀,妄想夺得他的地位和财产。奥德修斯的儿子走遍希腊各地去寻找他。那帮恶少整天在他的家里大吵大闹,又吃又喝。

1维人:点式人,服从与听命,保安类,坐在凳子上面看着门不要倒下来。

人的家族性矩阵——希腊城邦的精神光辉?自由、开放、变形、文艺、崇高

  在碎然之间领受千古气势,在静僻之中撞见世间名作,我不能不停下步来调理呼吸。

  希腊人远征特洛伊城,特洛伊人严阵以待,双方打了数个回合。希腊人虽然连连取胜,但却不能攻克城池,战争终于变成持久战了,不觉9年过去,第10年终于发生戏剧性的变化。

诗歌朗诵:  人生礼赞--朗费罗  朗诵者:陈欣琼

三维人:战场上的将帅,立体系统结构性扩张,维度的开放,战术家,能够领略战略家的时空感。

  海伦摇头说:“迈锡尼已经过了,那里一点也不好看。”她居然自作主张改变了我们的路线。后来才知,她接待过不少东方来的旅游团,到了迈锡尼都不愿爬山,只在山脚卜看看,觉得没有意思,她也就悄悄取消了。我们当然不答应。她只得叫苏格拉底把汽车调头,开回去。

  他双目失明,四处漂泊,像中国的卖唱艺人似的,背着希腊古代的乐器——七弦竖琴,把自己的诗吟唱给大家听。他的诗在七弦竖琴的伴奏下,美妙动听,情节精彩,吸引了一批又一批的观众。他的诗有关希腊的历史事迹、神话和传说。他自己没有用笔写下那些锦绣珠玑般的诗句。他死了,但他的伟大的诗篇却一代又一代地流传下来。他活着时,穷困潦倒,乞讨为生,他死时,却有九座城市争着说他诞生在他们城里。正如诗中说的:“九城争夺盲荷马,生前乞讨长飘零。”他就是希腊史诗的作者荷马,他的伟大诗篇就是史诗《伊利亚特》和《奥德修斯》。这两部史诗既是古希腊艺术史上的一颗明珠,也是全人类共同的艺术瑰宝。《伊利亚特》大约写于公元前9世纪,但是史诗的故事则发生在公元前12世纪(相当于我国的商朝)。当时希腊联军和特洛伊发动了持续10年的战争,《伊利亚特》主要叙述战争中传奇式的情节,着重描绘了希腊英雄阿喀琉斯的伟大形象。

第一组:陈勇和、陈欣琼

在我们的心智建构中,老T总结出以下的成长进程,每一次升维的过程中,总会经历结构性障碍,突破的每一步是如此不易,也让人如此着迷,总会吸引着一些人在奋力突破:

  回想希腊当初,几乎所有的学问家都风尘仆仆。他们行路,他们发现,他们思索,他1门校正,这才构成生龙活虎的希腊文明。希罗多德从三十岁开始就长距离漫游,东到巴比伦,西到西西里,南到卢克索,北到黑海边,又长期参与雅典城邦的各种文化活动,这才有后来的《历史》,更引起我兴趣的是哲学家德漠克利特(Dolltu。山u、),他一生所走的路线与我们这次考察基本重合。从希腊出发,到埃及、巴比伦、波斯、印度。他漫游的资金,是父亲留下来的遗产。等他回到希腊,父亲的遗产也基本耗尽,当时他所在的城邦对于子女挥霍父辈遗产是要问罪的,据说他在法庭上以自己刚刚完成的学术著作《大世界》为自己辩护,终于说月及法官,免于处罚。

  回国后奥德修斯扮成一个老年的乞丐,见到了他的儿子。他们俩齐心协力,终于除掉了所有在他家中胡作非为的贵族恶少。他不仅和忠于他的妻子团圆,而且重新做了国王。现在,人们都认为,“荷马史诗”不但是一部伟大的文学作品,而且是一部很有价值的历史文献。史诗反映的公元前12世纪到公元前8世纪的希腊历史也因荷马史诗被称为“荷马时代”。荷马是历史上争议最大的一位诗人。经过考古学家和学者们的研究,我们现在知道荷马是一位生活在公元前850年左右的诗人,“历史之父”希罗德曾为他写了第一个简要传记。传记中说他是爱奥尼亚人(古希腊的一个民族),曾办过一所修辞学校,后游历过地中海的所有地区,最后死在爱斯奥岛上。爱斯奥岛现在叫尼奥岛,是爱琴海沿岸的一个希腊小岛,荷马的坟墓就在那里。

T:他是个二维人。二维人打仗,带着一个战斗系统在打。在格局、制度和体系的面前,二维人太惨烈了。 

妄想狂——原型能量无法表达的剧烈震荡,破坏是混乱的表现,是无法表达的能量张力,在隐约的牵引中,“神”以毁灭的方式解决原型的震荡,特别注意这一点,能量的混乱造成的癫狂,这也是“双向情感障碍”的现象级表达,本身一定要看现象级后面的深层原因。

  山门石框的横竖之间有深凹的门臼,地下石材卜有战车进出的辙印,当门一站,眼前立即出现当年战云密布、车马喧腾的气氛。

神的家族性矩阵——奥林匹斯山巅——荣耀与惩罚

在一系列的变形中推动自旋的底盘,这个过程你的生命活性必须有原型的能量推动。(矩阵与时空中的弦共振、灵魂原型的活性、暗黑能量的支撑、定海神针)

  这位哲学家的自述,其实也描述了每个文化兴盛期的学者群像。我经常想,这些学者如果知道几千年后将有一些自称“做学间”的人躲避浩阔的生命历险,一头钻在细微如针尖麦芒的字里行间颠来倒去,不知作何感叹。正是出于这样的想法,我们这次考察的重点就不是图书馆、研究所、大学、博物馆,而是文明遗址的实地,因此经常要离开城市去野外。

    古希腊不存在专门的祭祀阶层,其多神宗教没有严格的教条、戒律和神圣不可侵犯的礼仪。

在底盘的基础上继续打,让结构在重构中不断变化(系统化、联结、格局、时空感)

  这就一定要去了。须知当时的迈锡尼是如何了得,他们为了一个渔到仑与特洛伊人战斗,所带领的是希腊联军!在荒凉的伯罗奔尼撤半岛上寻找迈锡尼,不能没有当地导游的帮助,找来一位,一问,她的名字也叫海伦。不过我们的这位海伦年岁已长,身材粗壮,说着让人困倦的嗡鼻子英语,大口抽着烟。与她搭档的司机是个壮汉,头发稀少,面容深刻,活像苏格拉底。

都要比今天前进一步。

作为一个个体,我们何其渺小,3000年历史中我们不过是一个小点,但人类心灵中又藏着惊人的相似性,3000年浓缩在人类灵魂中,作为精神觅母存在,你是几维人?曾陷入怎样的困境?

  一个墓坟牵连着一串故事,盲诗人的歌声慰抚着无数亡灵。这是荷马的迈锡尼。

2、关于诗

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  一九九九年九月三十日,希腊伯罗奔尼撒半岛,夜宿纳夫里亚(NafPia,)的苟飞一Minos扁良馆

主题分享:战争文化中的东西方文化差异  —— 戚贤

谢谢!去做,自己认为对的事情,永远都不晚!

  荷马从迈锡尼的血腥山头上采撷了千古歌吟,然后与其他歌吟一起,为希腊文明做了精神上和文学上的铺垫。因此迈锡尼的最佳归属,应该是荷马,然后经由荷马,归属于希腊文明。

古文献的纸片和碎屑随风飘零的时光;

荷马属于父神,征战,远方,勇猛的出发,生命不再只问存活,还有太多的东西远胜过肉体生命本身,比如荣耀,比如捍卫家园,为那些我们认为对的事情,那些视为真理的东西,真理在每个人的内心深处,在头顶的那片苍穹之中,这一场关乎英雄原型与伦理,这是存在的终极,我们终究为那些有意义的事情而战,当我直逼自己存在的价值,似乎我站在父神与母神的交集处,联结我的是那个即将出生的新生儿,那是真实的我们自己,我们敢于成为自己吗?那个自己乐意和喜欢去做的自己,做起来不累的自己?在任何的权威面前,那些精微流淌的声音还能被听到吗?还能够发声吗?如果那些精微流淌的声音与权威人物有所冲突,我们还能相信和捍卫自己的声音吗?就算这些只是来自潜意识的隐约感受?

  海伦和苏格拉底带我们越过刀切剑割般的科林斯运河,进人.丘陵延绵的半岛。只见绿树遍野,人烟稀少,偶尔见到一个小村庄,总有几间朴拙的石头小屋挂着出租的招牌,但好像没有什么生意。

A 的牵引,大父神、大母神)

大母神与大父神的冲撞,11月的水星训练营阅读书目《大母神》,过程中深深感受太多的意象,女儿,女人,母亲,一个女性的生命进化历程中的那些细微变化,当我无意识的处于这些所有的身份时,《大母神》的到来把太多无意识中的创伤与情结深深激活了,一段时间喜悦,喜悦自己的体验与经历终于找到接口,一段时间莫名忧伤,忧伤于过程中的那些无助,女人,无论取得怎样的社会认同,终究需要情感一极的修通与发展,否则都必然导致所有角色失衡,问题是生活的剧烈变动,身份的升级,总是让我们的适应力屡屡失效,学校没有一门课程叫:女性的生命成长历程或者如何应对巨变中的身份角色,再或者就是女性心智成长等等,就这样,大多数女性被不自觉的甩入生活中的各种角色,那是本能,却缺乏稳固发展的自我意识,缺乏支撑力的家庭结构,往往以情感主导的女性们最终成为家庭中的总支柱,在岁月中一点点透支而被掏干,没有人主动愿意做恶母神,只是情感中无边界付出的结果,背后总是站着索取,不求回报付出的爱需要充分的自我意识及觉知能力,所有经历造成的创伤基本就是代代相传,无意识内化,而当站在这样的现实面前,我知道自己这场迟来的面对以付出太多太多代价收场,但反过来也为这场集体潜意识之战奠定了些许力量,不知道自己能走多远?能走向何方?如果这些奋斗能够为女性带来一些光的指引,也许这是我来这个世界,需要经历那么多的意义,也许,就在这场父神与母神的冲撞中,我找到自己存在的价值,在封闭已久的利己主义,无意识付出之后,我知道将自己呈现出去,或许就是一种利他的活法,当我赤裸裸的面对着自己匮乏之后的嘶吼与欲望,终究因存在的价值而获得疗愈与安抚,能够为他人的生命成长做些什么?而这些前提建立在一个自给自足的情感主体,还有那么多私欲吗?年底的这场审视以新年与老T的一场对话终结与开启。

  在我同辈人当中,我漫游了地球的绝大部分,我探索了最遥远的东西;我看见了最多的土地和国家;我听见了最多的有学问的人的讲演;匀画几何图形并加以证明没有人超过了我,枕是埃及的所谓丈量土地员也未能超过我。

古希腊的几个突出特征:

诗歌的表型——灵魂原型的意象张力、史诗、不朽、崇高的使命、救赎(诗歌中的意象对话)

  从墓区向卜攀登,石梯越来越诡秘,绕来绕去像是进人了一个立体的盘陀阵。当年这里坪藏了无数防御机巧,只等进城的敌兵付出沉重的代价。终于到了山顶,那是王宫,现在只留下了平整的基座。眼下山河茫茫,当年的统治者在这里盘算着攻战方略。

    “文艺复兴”以人为中心而不是以神为中心,肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福,倡导个性解放,反对愚昧迷信的神学思想,认为人是现实生活的创造者和主人。

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  德漠克利特在法庭,上论述旅行考察与自己学术建树的关系,一定很精彩,可惜无缘读到,但我们却记下了他这样一段话:

底层维度:技能与生存

四维人:战场上的灵魂人物,自旋,看到生命的演化,战略家,拥有时空的纵深度。

  这便是一切文明难以摆脱的悲剧。文明之所以称为文明,是与它周际的生态相比较而言的,因此,它注定要与野蛮和愚昧为邻。如果两方面属于不同的政治势力,必定时时起战火:如果两方面属于同一个政治范围,必定天天有内耗。伯罗奔尼撒的斯巴达人与雅典.人的争逐,基本上属于内耗,赶不走、逃不掉,盲到相互拉平、两败俱伤。但是,超出一般世界史知识的是,希腊文明的早期摇篮,也在伯罗奔尼撒半岛,尤其是其中的迈锡尼(Myoenae)。迈锡尼的繁荣期比希腊早了一千年,它是一种野性十足的尚武文明,却也默默地滋养了希脂。人们对迈锡尼的印象,大概都是从荷马史诗中获得的吧?那位无法形容的美女海伦,被特洛伊人从迈锡尼抢去,居然引起十年大战。有一次元老院开会,白发苍苍的元老们觉得为一个女人打十年仗不值得,没想到就在这时海伦出现在他们面前,与会者全部惊艳,立即改口,说再打卜年也应该。最后,大家知道,迈锡尼人以“木马计”取得了胜利。但胜利者刚刚凯旋就遭到篡权者的残酷杀害……这些情节,原以为提时专说,却被十九世纪2又十年代一位德国考古学家的发掘所部分证实。

农耕民族、草原民族。民族文化觅母的比对。

3000年,荷马在人类的原型矩阵中演化与轮回,历史总是惊人的相似,你从何而来?来干什么?

2维人:线性移动人,纠缠、恐惧、挣扎、回避、退缩

二维人:战场上阵列中移动的士兵,线性移动,单一技能,但会移动,二维人的困境是瘫死症与低燃素。

主题分享: 《荷马离我们有多远》    ——李秀芳

荷马史诗中讲的一维人,二维人,三维人,四维人:

以下是他的PPT中的简要回顾和精彩片段:

原型的活性:

二、《荷马史诗》人物记

英雄的矩阵——强力与救赎,荣耀与救赎,战胜恐惧与澄明的精神光辉

第二组:李秀芳、郑丽娟

打出一个形状(见识、技能、经验、胆识)

而是行动,在每个明天

高维的表达:原型的俘获

    “转瞬即逝”是人生的终极悲情,是无尽的痛苦的根源。

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【纳西族、纳西族史诗】

神的指引,救赎与现身,善意、信任、愿力和修行之路。

    14至16世纪,随着经济的复苏与发展、城市的星期与生活水平的提高,人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度,开始反抗天主教的主张,追求世俗人生的乐趣。

形状中建构出必要的底盘(功能化的过程、经验的开放性和重构性)

莫学那听人驱策的哑蓄,

在老T现场的案例分享中,那个多维度的人物充分展开——《神的游戏与人的欲望》之小何的神曲,我们的深渊太深,其实不可怕,关键是有人愿意陪我们一起走进去,接近之,在涓涓的小溪边歌唱,在幽深的峡谷中吟诗,在雪山之巅接近空灵的美感,沉没在深海中看风起云涌,我心不动,风又奈何?

T在杨的案例中做了什么?  灯塔!

低维的表达:弥散性混沌性——妄念

战场上阵列中移动的士兵——单一技能的人,移动、以数量取胜

妄想狂的几种级别的观察:

是苍茫的地中海,

这次水星年终盛典的备忘录竟卡了我将近半个月,几个月的备忘录跟进中,每一次都能在那个时间点有不同的信息涌动,不断与学习的内容产生联结,这一次的困境,总结一下来自一下原因:

要进三维,你首先要有目标。目标的核心是定位。二维不需要定位的。

一次次的问过自己之后,我知道那个神从来不在别处,ta就是我们内在的英雄,那个我们最想成为的人,可以最需要信任的声音,明辨是非的力量来自ta,伦理建构也同样,在极致的冲撞与撕扯之后,内心英雄发出了ta的声音!

如果你面对你自己,周六这场婚礼你必须去。两杯酒,就达到了你十台手术的效果。

神的游戏:原型的活性与表达的冲撞性人的欲望:成神

    从历史的起源,再到作为理想主义的远征者陈勇和的这场分享,一气呵成,既有历史积淀又有他作为理想主义者个人的激情、个性化的解读。历史的宏大和“不甘庸常生活”的气质尽显。

精神觅母的传递矩阵

在城市的巷弄里辗转徘徊;

一维人:战场上那个发射子弹的人,点式人:服从与听命,单一技能,定点,以数量取胜。

济慈:“诗能提供的,是一种柏拉图式的宏伟壮丽,是每天的物质生活所遮蔽的现实。”

神的家族性矩阵——奥林匹斯山巅——荣耀与惩罚

      《荷马3000年的理想主义与现实主义此起彼伏在人间》

仍然像闷声的鼓,它正在,

当狂喜的泪水在脸颊滚滚而下,

原型活性:诗歌的表型——灵魂原型的意象张力

                    主题分享:《史诗、荒蛮、文明与永恒的远征》

草原与城市,陆地与海洋是怎么造就荷马、怎么造就英雄。各个时代不甘于生活庸常的人。

伟人的生平昭示我们:

l 儒家的礼仪道德——心灵的基本秩序——伦理的基石,善恶的边界与善恶的明辨【T从诚意正心打开四维的节点】

航行在庄严的人生大海,

  人要成神,灾难等着他,因为欲望太高了。

    《伊利亚特》:命运以及命运对个人的要求,无法逃避的过去和无法避免的死亡。他啊要讲的,不是战争或其邪恶,而是生存的抉择。

四、最后的结语:

当皎洁的月光在夜晚肆意流连,

    后世的读者,看到了《荷马史诗》中描绘的正是他们当下的这个世界,《伊利亚特》讲述的正是年少轻狂的自己,而《奥德赛》则是自己风起云涌的未来。那么恭喜他,他在庸常的生活中看到了光芒,自己的未来不再是懵懂与未知。答案已经出现,答案就在贫瘠的大海中,向大海远征,就像奥德修斯一样。

在这人生的营帐中,

4、直面世界的真相

人生是真切的!人生是实在的!

【自由意志】

陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。

                                          ——陈勇和

奥德修斯

王者荣耀,打发时间,荣誉感。

l 人的欲望:成神

陟彼砠矣,我马瘏矣!我仆痡矣,云何吁矣。

    当野蛮人开始感受到对于自我意识而言,现实太过于残酷,意识太过于渺小,开始恐惧精神的死亡并试图无论如何都要将它保存的更长久时,文明就不可避免开启了......

    伯恩斯(美国著名学者):“在古代世界的所有民族中,其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人。没有其他民族曾对自由、至少为其本身有过如此炽烈的热心,或对人类成就的高洁有过如此坚定的信仰。希腊人赞美说,人是宇宙中最了不起的创造物,他们不肯屈从祭司或暴君的指令,甚至拒绝在他们的神祗面前低声下气。他们的态度基本上是非宗教性和理性主义的;他们赞扬自由探索的精神,使知识高于信仰。在很大程度上,正是由于这些原因,他们将自己的文化发展到了古代世界所必然达到的最高阶段。”

                                《荷马离我们有多远》    ——李秀芳

行动吧,——趁着现在的时光!

恶的矩阵——诱惑、恐惧、退缩、仇恨、毁灭

T:他搞不清楚战略和战术的东西。你不要失去信心,你现状是最佳状态,可进可退。先不要急,该做什么做什么。等那个组长走后,如果主任不提你再说。

皇权、血缘统治,像一个父亲对家庭的统治。

战场上那个发射弹弓的人——单一技能的人,定点,以数量取胜。

    诗比哲学古老,也比政治和经济等学科更早进入人类的精神与社会生活。《荷马史诗》站立在希腊也是西方智慧和文明的源头上。

    它就像是一块美丽的石头,是一块纪念碑式的存在,是一个父性的基石:重大、稍带晦涩,阳刚而可靠。他不是朋友、不是情人、不是妻子;与这些相比荷马的意义更深远一些。他会令你感觉安心,因为他最后带给你的,是对这个世界的某种理解。

要学会劳动,学会等待。

它,像一团雾——混沌迷离,

精英维度:功能与系统化

你必须要看到自己低维的状态,你没有自我意识,你根本看不到你是低维还是高维?

你,在一望无垠的草原纵马驰骋,

跨越千年的一声悠长,悠长的叹息!

这里,有醉梦者最残酷和最美丽的梦境;

3、与神的关系

也许我们有一个弟兄

主题分享: 《荷马三千年》  —— 被神化的历史和真实的文明

诗歌:《三思吉》《旅程》《丑牛》《坠落》《重生》 作者:和嘉卓  朗诵者:和嘉卓

当蓝色阴影的海浪在船首回响,

    陈勇和的分享分为6个部分,从荷马传唱三千年至今所激荡起的一群“不甘生活庸常”的人的相遇开始,然后是回到了欧洲草原民族繁衍的起点,看那棵“生命之树”是怎样的涌现出一波一波的野性、荣誉感与单纯的草原民族,不断冲向安逸的、彬彬有礼的.......文明。而文明也在他们身上发生着不可逆转的化学反应。《伊利亚特》中的野性尚存的希腊人战胜了已然更加文明的特洛伊人。历史中的:罗马人战胜文明的希腊人........

“很有想法”就是讲三维人,但是三维人的困境。结构性碰到的最大的问题就是结构性智障。

一、时代与环境造就的英雄与荷马

1、绘画

诗歌:《荷马印象记》作者李秀芳、朗诵者:郑丽娟

                                  T

战场上灵魂人物—— 战略家,时空的纵深度,自旋。

主题分享:

荷马,你在这里。

当善意的温柔缓缓漫上心头,

千年的风沙掠过,

心灵是有基本秩序,这时进入到三维的核心。

三、3000年的生命燃素中的神的游戏与人欲望

诗经:  朗诵者:陈进

主题分享:  战争文化中的东西方文化差异  —— 戚贤

生命转瞬即逝的悲叹,

赫克托:文明、程式、秩序。懦弱、瞻前顾后?

1、对待战争,神的庇佑和指引。以神之名。

【然后人类进入专制社会】

留下脚印在时间的沙上。

  一群不甘于生活庸常的人,与荷马的相遇。

妄想狂的几种级别的观察:

顶层维度:决策与影响力

在底盘的基础上继续的打,让结构在重构中不断变形——系统化、联结、格局、时空感

席林:“一个民族是有神话以后才开始存在的,它的思想的一致性,即集体的哲学,表现在它的神话里,因此它的神话包含了民族的命运。”

伴奏像坟墓送葬的哀乐。

4、 厌恶低维的游戏状态

打出一个形状——技能化、经验、见识、胆识

四维:自旋,能够自己打通。

    中国人把这种永无恒常的历史兴衰反复叫做:“历史周期律”

【第四组:平丹、和嘉卓】

三、踏入文明也是人类的命运

二、我们都来自那片草原

3维人:立体、系统、结构性、扩张、最大的困境就是维度的开放性与升维的活性。

鲜明,庞大,而深远!

4维人:自旋,时空的纵深度,看到生命的演化进程的觉悟者。

关于《荷马史诗》:

是无尽的沙漠里,

我们的心,虽然勇敢、坚决,

《伊利亚特》无论你怎么挣扎,最后还是只能走向自己的命运。——对命运的接纳。

阿喀琉斯  ——  战神、爱与暴力的结合体。无法与周围现实世界相容

我们命定的目标和道路

强调勇敢,杀戮、血腥的重要性。  可以与神去抗争。崇尚发达的肌肉。

他,来自橄榄枝青翠欲滴的美丽国度;

震撼天地的乐章;

船只沉没了,绝望的时候,

二、《荷马史诗》中的1维人、2维人、3维人、4维人

也有向善者对美好和宽恕最深切的渴望;

主题分享:《史诗、荒蛮、文明与永恒的远征》 ——陈勇和

而当告别人世的时候,

良知在心中,上帝在头上!

    ......文明更像一种传染病.......所有从草原走出来的野蛮民族都会染上这种病,无一幸免......

中国商周时期的几个社会特征:

“荷马史诗”与《诗经》对于战争的描写的对比

别指靠未来,不管它多迷人!

    他的诗,是一种“存在的本能”和“死亡的痛苦”而产生的喧闹而绝望的焦虑感,讲述起源的传说,而苦恼和忧虑是其永恒的驱动力。

      这一场《荷马三千年》的主题分享由四个小组和T来共同完成。前面的4个小组,每组由两位成员组成,一个为诵诗人,另一个则是做主题分享。这一次很荣幸和秀芳姐组成了第二小组,我作为诵诗人,秀芳姐做主题的分享。

3、 起床

    ......它就是文明本身,文明的迭代让人们离残酷的现实世界越来越远,消磨着对荣耀与战斗的渴望,而徒留人的退缩与怠惰的本能。

五、英雄转身驶向大海

1、关于死亡

它的归宿并不是荒坟;

    苏格拉底对于史诗的态度揭示了一个永恒的矛盾:文明来自原始、野蛮但却单纯、血性的人类童年,充满活力与公平竞争的精神,当文明成长成熟,变得强大安逸,彬彬有礼,同时开始讲话、固步自封、害怕改变,把祖先征伐的史诗当作文明的威胁,再野性的民族也会放逐他们的战马,篡改他们的史诗,遗忘他们的英雄。最终,他们再也无力抵御草原上重新崛起的蛮族,然后,周而复始。

2、 牵引燃素,把血热起来(讲你每天的经历……)

荷马印象记

第四组:平丹、和嘉卓

“飞翔”存在于飞翔中,而不是记录里。

会看到这脚印而振作起来。

人的家族性矩阵——希腊城邦的精神光辉:自由、开放、变形、文艺、崇高

它,像一块流经岁月之河的石头——美丽、光泽,

【对现实的热爱】

对立矩阵——冲突、碰撞、消解或转化,能量格式与维度支架

    “传承”与“发展”、“传统”与“现代”是各永恒的话题。

电影《特洛伊》

案例:杨同学。8中,初二不行了。小学的时候都好,初中跟老师对抗,不写作业。他进入到升维的通道里面,但是他升不了维.他想过上上课、看看书就能考试很好的人。  不去上学,在家躺着,睡完就玩游戏。“假性青春期叛逆的孩子”

@ :感叹人们是怎么去,通过神来奴役自己的。这种奴役的过程中,满足了人类对于死亡、恐惧安抚?

第二组: 李秀芳、郑丽娟

荷马, 你就在这里!

第三组:戚贤、陈进

不要在哀伤的诗句里对我说,人生不过是一场幻梦!

《荷马史诗》的经典在于《伊利亚特》与《奥德赛》在古希腊思辨精神下的结合,战斗、杀戮、赢得荣耀、经历苦难、经历诱惑、学习、感叹命运、反思、成长成熟、感悟、获得智慧、担当责任、归乡,一样都不能少,一点都不能虚假。真实、命运、启示、永恒——荷马史诗是西方文明的纪念碑,更是世界文明不可忘却的珍典。

3、战争对于农耕生活的破坏和威胁。

奥德赛,碎玉非凡的的人、生命力旺盛的人,可以找到缝隙反转自己的命运

三、《荷马史诗》中的生命主题

战场上灵魂人物——战略家、时空的纵深度、自旋

  ......《荷马史诗》它的价值和本质,是一种能力,是带着清醒、平静和同情,带着爱心和清澈的眼睛,去看待生命的方方面面。不带道德评判的真相!

一如生命最初的荒蛮与无知;

事物的真相和外表不同,

来自伊萨卡岛阴影笼罩的黑色帆船!

在这世界的辽阔战场上,

    从草原民族的起源繁衍到步入文明,从《荷马史诗》对于西方文学艺术的影响的探寻到其中人物素描和由此引发的关于生命主题的思考;从东西方战争文化差异的对比,到草原民族和农耕民族不一样的生存形态。从古希腊人对于自由的炽烈追求,看《荷马史诗》中的英雄们对自由意志、现实的热爱。这个部分让我看到了自我作为伦理主体,对于自我的充分肯定。而从纳西族的史诗与小和的诗歌中,我却在人与心中的神对话的过程中,看到自我在自我确认与定位的道路上艰难跋涉。

《三思吉》纳西族和普米族的战争,热血与血水的交织,安魂曲

 

阿伽门农

赫克托

不断地进取,不断地追求,

诗歌:《荷马印象记》作者:李秀芳、朗诵者:郑丽娟

战场上的将帅——战术家、排兵布阵、格局、联结、时空感

    《奥德赛》:要想在这个世界更好的活下去,就必须抵御怀旧之情的诱惑,把握现实,调整风帆,留意风向,小心巨浪,换句话说,就是接受人生的混乱彷徨、表里不一和艰难险阻,开拓新天地,创造新生活。

【第三组 戚贤 陈进】

一、亚里士多德给了他的学生亚历山大怎样的《荷马史诗》?

对任何命运抱英雄气概;

【死亡】

中维表达:防御性恐惧性——补偿性收缩

六、人类永恒的命运与永恒的追求

是无声世界里,

      人始终处在一种尽量去表现自己,尽量去抗争之中,他们依据自身力量去与神住在的一切、与命运安排的一切拼搏。更可贵的是,人们敢于公开向神挑战。

一、荷马对西方艺术的影响

诗歌朗诵:《三思吉》《旅程》《丑牛》《坠落》《重生》 作者:和嘉卓  朗诵者:和嘉卓

我们能够生活得高尚,

携带着遥远时光最深沉的眷念!

2017水星年终盛典:

l 神的游戏:原型的活性与表达的冲撞性。

2、尚武意识与厌战情绪并存的现象

    奥德修斯是个与时代格格不入的怪人,他被草原的阿克琉斯不屑,在他眼里奥德修斯是个骗子;他被文明的特洛伊和费阿克斯恐惧与鄙夷,他是毁灭和平、安宁的野蛮人的代表;他不属于海洋中迷人的岛屿,即使他有着男人的弱点,却最终没有被诱惑俘获;他甚至是大海的敌人,波塞冬对他肉体与精神的折磨也没有使他屈服。《奥德赛》叙述的是这样一个半野蛮半文明的男人,在人类避而不及的、未知的、荒凉的海洋深处经受文明的诱惑,忍受野蛮的折磨,将优柔寡断和自以为是在惊天骇浪中击得粉碎。十年的漂泊就是十年的磨练,在大浪淘沙中存留下来的,就是人类的终极追求。

你要看到你手下的人,在哪个维度。你首先要看到自己是在哪个维度。

这里,有复仇者最赤裸的怨恨,

死亡对于命运的接受。

它,像最细微的迹象和最纯粹的概念,

    今天是元旦,记得今年水星上我的小结是:把阅读提起来。不对抗、静下心来阅读跟进。T给我的回复是:坚定不移的走在升维的路上。在阅读中去修炼自己的专注力、在交流和分享中去修正和坚定自己,一步一个脚印,加油哈!

4、最完美的人是肌肉发达的体育运动员

3、生命的裂变

l 小和的神曲

那么,让我们起来干吧,

当太阳温暖的面容在地平线悄然陷落,

在一系列的变形中推动自旋的发生,这个过程你的生命活性必须有原型的能量推动——矩阵与时空中的弦共震:灵魂原型的活性,暗黑能量的支撑、定海神针。

当海豚和金色的帆船在阳光下并肩前行,

T的主题分享:2017年水星盛典——荷马3000年的理想主义与现实主义此起彼伏在人间

陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。

    尼采:谁想要在奥林匹斯山“寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的空灵、悲天悯人的目光他就必然怅然失望,立刻掉首而去,这里没有任何东西使人想起苦行、修身和义务。”

当绿波在清晨的朦胧中荡漾,

    以人为本,也表现人们对现实生活的热爱,对现实人生的肯定。 人们积极投身于战争,建功立业;人们参加各种竞技活动,豪饮高歌,狂欢取乐和英勇拼杀,也正是人们对现实人生的强烈兴趣的流露,其思想与情感完全超越了所谓来世的观念。在《奥德赛》中,阿喀琉斯认为现实人生无论有多少艰辛与磨难,都是值得追求的。

三、《荷马史诗》中的生命主题

四、迷失自我文明

中国是在自我保护,而不是扩张。守地。

1、 灯塔的指引:力之美

荷马会瞬间流逝的短暂焦虑。那个时代没有书等的载体去流传的时候,他们的生命靠什么流传下去?  必须严苛的去记忆的方式流传下来了。

  “这是荷马世界里的景象:残忍、完美、直接,却不知怎的,珍藏着一种对美好、温柔、宽恕的渴望。”

    T的部分,结合案例和对于,打出一个生命形态、不同主体内在矩阵、4个维度上的人、妄想狂的几种级别的表达。进行了高度的提炼和总结。很多东西有感觉,但是还不能说清楚、看明白。

    这是近现代社会以复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的追求个人自由意志的思想变革。

生的无畏与眷恋交织,

  @ :你作为合法主体,在构建自我的伦理主体过程中,对于自身的充分认同与肯定是基础。

诗歌:《人生礼赞》——朗诵者陈欣琼

来自赫布里底群岛危机四伏的海滩;

5、 目标:律师与心理学

也有温柔时光里最醉人的呢喃!

2、生命的意义

    每一个组都由主题分享和诗歌朗诵组成

道德是伦理的基石。看到善恶的边界。了解论语,孔子是学说当中,最重要的,一定从发端开始。一定从诚意正心开始。诚意正心是打开4维的结点。

艺术永恒、时光飞逝,

诗歌:诗经中的片段

阿喀琉斯:我们其实都是流浪者,我们一无所有,生命轻如鸿毛,而财物都是浮渣。我们都是浮萍,居无定所,在天地之间无家可归。

这话说的并不是灵魂。

    我们将那些散乱和弥散的只言片语的传说凝聚成一个结构,他是有序的,他是结构,它是一个底盘,他是一个形状,在意象之上又不断演化意象。于是结构在演化、结构在旋转,结构在自旋中形成矩阵。

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。

战场上将帅

当鸟儿震动轻俏的羽翅迎风飞翔,

凛冽的横扫一切的飓风;

希腊的海洋文明,航海贸易。发现新大陆的是欧洲人。

——昏睡的灵魂等于是死的,

让已逝的过去永久埋葬!

    《伊利亚特》在数百年不断重新擦亮着被安逸的生活与纤柔的文艺封存的血性......

案例:全垒打医生案例中,自我的动态定位和对客观现实的洞察。

荷马,你在这里。

1、以暴掠夺财富不仅不是件可耻的事,而且是光荣和值得炫耀的事。

主题分享:  《荷马三千年》  —— 被神化的历史和真实的文明

来自尼罗河暴虐湍急的河流;

2、勇敢是最高的品德

低维的表达:弥散性混沌性——妄念

要有点节律,要有节奏。

在浩瀚的天地间流传!!!

l 古老的智慧——仪式与图腾,直觉中的升维节点,启示与直觉,指引与觉悟,我是谁,我能成为我吗?

形状中建构必要的底盘——功能化、经验的开放性与重构性

以下我将课程中的精彩分享梳理记录如下:

高维表达:原型的俘获——A值

T:“你拿着一手好牌,但是你打得很烂。”老爸让他喊T叔叔。 半个月开始起床了。

死的恐惧与坦然缠绵,

图片 6

要做一个战斗中的英雄!

当狰狞的恶龙在胸中奔突怒号,

第一组:陈勇和、陈欣琼

本文由正版管家婆马报彩图发布于故事寓言,转载请注明出处:荷马三千年,千年一叹

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